一切萬有
(感謝阿樂方舟義務打字)
在一開始，只有「本是「(is)存在，沒有任何其他的東西，然而，「一切萬有」(allthatis)無法認識「他」自己──因為「一切萬有」是所有的一切，而「沒
有任何其他的東西」。
因此，「一切萬有」……是不在的。因為在沒有其他東西的時候，「一切萬有」也就不在。
這就是自古以來，神秘主義者一直提到的了不起的「在」或「不在」(is/notis)。
且說，「一切萬有知道」他是那時所有的一切──但這並不夠，因為他只能在「觀念」上明白其絕對的莊嚴華麗，而非在「經驗」上。然而他渴望的是「經驗」他自己，因為他想明白，做為這樣莊嚴華麗的存在是什麼樣的感受。但是，這是不可能的，因為「莊嚴華麗」這字眼本身是個相對的說法。唯有「他不是」的什麼東西顯現出來，「一切萬有」才可能明白做為「莊嚴華麗」的存在到底是怎樣的「感覺」。當「他不是的什麼」缺席時，「他是的什麼」是存在的。
「一切萬有」唯一明白的是，那兒並「沒有別的東西」。因為他永遠無法，「永遠」不會由外在，以他自己的一個參考點去認識他自己。因為這樣的一個點並不存在。存在的唯一一個參考點就是內在的唯一一點──那「在──不在」，「是──不是」。但是「一切萬有」仍選擇要從「經驗」上認識他自己。這個「能量」──這個純粹，不可見，不可聞，不可觀察，因而不為任何別人所知的能量──想要去體驗他自己本是的絕對莊嚴華麗。為了要這樣做，他了悟自己必須用一個「在內的」參考點。
他十分正確地推理，他的任何「部份」都必得「比全體要少」。只要簡單地將自己「分割成」許多部分，每個部分都比全體要少，就可以往回看他自己的其餘部分，也就看到「莊嚴華麗」。
因此，「一切萬有」分割他自己──在一個光榮的瞬間，他變成了「這個」及「那個」
「這個」和「那個」頭一回彼此分開的存在。但兩者仍然是同時存在，「兩者皆非的」所有其他一切也一樣同時存在。
因此，有「三個成分」突然存在了，在「這兒」的東西，在「那兒」的東西，以及「既不在這兒也不在那兒的」東西──為了要「這兒」和「那兒」存在而「必須存在」的東西。
是「無」支持著「有」。是「非空間」支持著「空間」。是「全體」支持著「部份」。
這個支持著「每件東西」的「無」，是有些人稱為的「神」。然而，這是不正確的，因為它也暗示了有些不是「神」的東西──也就是說一切非「無」的東西。但「神」是「一切東西」──可見與不可見的──所以描寫「神」為「偉大的不可見」──「無」或「空」，在本質上就是「東方」神秘主義對「神」的一個定義，並不比本質上西方對「神」的實際定義為「所有可見的」更為正確。那些相信「神是一切有及一切無」的人，才是那些有正確了解的人。
在創造「這兒」及「那兒」的東西時，可能使得「神」認識了他自己。而在這由內而外的偉大的爆炸性瞬間，「神」創造了「相對性」(relativity)──是「神」給他自己的最大禮物。
因此，「關係」(relationship)就是「神」給你們的最大禮物。(人與神的關係)
轉載自「與神對話」